Women's Adornment

If A Woman Adorns Herself Within The Limits Of Shariah With The Intention Of Pleasing Her Husband, And Not To Display Herself Before Other Women Or Non-Mahram Men, Then Her Adornment Can Be Rewardable.

If She Beautifies Herself To Please Her Husband, Then, In Shaa Allah, She Will Receive Reward For It, Regardless Of Whether Other Women Approve Or Dislike It.

Adornment For Pride Is Not Permissible

However, If A Woman Dresses Or Adorns Herself With The Intention Of Showing Off, Attracting Non-Mahram Men, Displaying Herself Before Others, Or Feeling Proud Over Them, Then She Will Be Sinful.

Therefore, It Is Necessary To Avoid Such Intentions.

It Should Be Remembered That Excessive Preoccupation With Beautification Is Not Favored In Shariah.

For A Married Woman, Reasonable Adornment Is Permissible. However, Making Beautification A Constant Occupation, Continuously Thinking Of New Styles, Constantly Purchasing Beauty-Related Items, And Keeping The Mind Occupied With Such Matters At All Times Is Contrary To The Character Of A Believer.

Those Who Wish To Adorn Themselves With Righteous Deeds And Noble Character Do Not Have Much Time To Waste On Unnecessary Beautification And Excessive Spending.

After Understanding These Basic Principles, The Various Modern Fashion Trends Must Be Evaluated According To The Detailed Rulings Of Shariah.

Cutting Women's Hair

For Women, Cutting, Trimming, Or Shortening The Hair As A Fashion Trend, Whether From The Front, Sides, Or Back, Is Considered Impermissible According To Many Traditional Islamic Scholars Due To Resemblance To Men.

A Hadith Mentions A Strong Warning Against Men And Women Deliberately Imitating The Distinctive Characteristics Of The Opposite Gender.

Therefore, If A Husband Requests Such A Thing, A Woman Should Politely Explain The Islamic Ruling And Decline In A Respectful Manner.

Obedience To Creation Is Not Permissible In Matters That Involve Disobedience To Allah.

It Is Hoped That A Muslim Husband Will Accept The Islamic Ruling And Will Not Insist On Something Contrary To Shariah.

According To This View, Keeping A "Baby Cut" Hairstyle Is Not Permissible For Adult Women And Should Be Avoided.

Trimming The Ends Of Hair

The Same General Ruling Applies To Fashion-Based Hair Trimming.

However, If Hair Ends Become Split Or Damaged And Cause Tangling, Then Trimming Those Ends Is Permissible.

Likewise, Slightly Evening Out Uneven Hair From The Bottom Is Also Permissible.

Styling Hair Without Cutting It

Women May Style Their Hair In Different Ways Without Cutting It.

However, The Following Conditions Should Be Observed:

1. The Style Should Not Be Intended To Resemble Non-Muslim Or Immoral Fashion Icons.

2. The Purpose Should Be Personal Satisfaction Or Pleasing One's Husband.

3. Excessive Time Should Not Be Wasted On It To The Point That Other Important Responsibilities Are Neglected.

Cutting Hair To Encourage Growth

Sometimes Hair Ends Become Split, Which Can Affect Healthy Growth.

In Such Cases, Slightly Trimming The Ends To Maintain Healthy Hair Growth Is Permissible.

For Girls Who Have Reached Puberty Or Are Close To Puberty, Hair Cutting For Fashion Purposes Is Generally Not Permissible According To This View.

However, For Young Girls Who Have Not Yet Reached The Age Of Puberty, Hair Cutting For Beautification Or Other Permissible Reasons Is Allowed.

Care Should Be Taken Not To Deliberately Imitate Un-Islamic Or Immoral Fashion Trends.

Islamic Teachings Discourage Blind Imitation Of Practices That Conflict With Religious Values.

Cutting Hair Due To Illness Or Pain

If A Woman Suffers From A Medical Condition, Pain, Or A Hair-Related Problem That Requires Cutting The Hair As A Necessity, Then Cutting The Hair Is Permissible Due To The Shar'i Excuse.

Once The Medical Necessity Ends, The Special Permission Also Ends, And The Hair Should No Longer Be Cut Without A Valid Reason.

URDU TRANSLATION

عورت کے بناؤ سنگھار

اگر عورت شریعت کی حدود میں رہتے ہوئے بناؤ سنگھار کرے اور اس کا مقصد اپنے شوہر کو خوش کرنا ہو، نہ کہ دوسری عورتوں یا نامحرم مردوں کو دکھانا، تو اس پر اسے اجر مل سکتا ہے۔

اگر وہ اپنے شوہر کو خوش کرنے کے لیے زینت اختیار کرے تو ان شاء اللہ اس پر ثواب کی مستحق ہوگی، خواہ دوسری عورتیں خوش ہوں یا ناراض۔

فخر اور نمائش کے لیے بناؤ سنگھار درست نہیں

البتہ اگر عورت بناؤ سنگھار یا لباس اس نیت سے اختیار کرے کہ دوسروں پر اپنی برتری جتائے، نامحرم مردوں کو متوجہ کرے یا دوسری عورتوں کے سامنے فخر کرے، تو وہ گناہ گار ہوگی۔

لہٰذا ایسی نیتوں اور اعمال سے بچنا ضروری ہے۔

یہ بات یاد رکھنی چاہیے کہ حد سے زیادہ بناؤ سنگھار میں مشغول رہنا شریعت میں پسندیدہ نہیں۔

شادی شدہ عورت بقدرِ ضرورت زینت اختیار کر سکتی ہے، لیکن بناؤ سنگھار کو مستقل مشغلہ بنا لینا، ہر وقت نئی نئی صورتوں پر غور کرنا، اس کے لیے مسلسل چیزیں خریدنا اور ذہن کو ہر وقت انہی باتوں میں لگائے رکھنا مومن کے مزاج کے خلاف ہے۔

جو لوگ نیک اعمال اور اچھے اخلاق سے اپنے آپ کو آراستہ کرنا چاہتے ہیں، ان کے پاس غیر ضروری زیب و زینت میں وقت اور مال ضائع کرنے کی فرصت نہیں ہوتی۔

ان بنیادی اصولوں کو سمجھ لینے کے بعد فیشن کی مختلف صورتوں کے بارے میں شریعت کے تفصیلی احکام کو سامنے رکھنا ضروری ہے۔

عورتوں کے بال کاٹنے کا حکم

عورتوں کے لیے فیشن کے طور پر سر کے بال کاٹنا، چھوٹا کرنا یا مختلف انداز میں تراشنا، خواہ سامنے سے ہو، اطراف سے ہو یا پیچھے سے، بہت سے علماء کے نزدیک ناجائز ہے، کیونکہ اس میں مردوں سے مشابہت پائی جاتی ہے۔

احادیثِ مبارکہ میں مردوں اور عورتوں کو ایک دوسرے کی مشابہت اختیار کرنے سے منع کیا گیا ہے۔

لہٰذا اگر شوہر بھی اس کا مطالبہ کرے تو عورت کو محبت اور ادب کے ساتھ انکار کرنا چاہیے اور شرعی حکم سے آگاہ کرنا چاہیے۔

اللہ تعالیٰ کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت جائز نہیں۔

امید ہے کہ ایک مسلمان شوہر شرعی حکم کو قبول کرے گا اور خلافِ شریعت بات پر اصرار نہیں کرے گا۔

اس رائے کے مطابق بالغ عورتوں کے لیے "بیبی کٹ" طرز کے بال رکھنا جائز نہیں، اس لیے اس سے اجتناب کرنا چاہیے۔

بالوں کے سروں کو تراشنا

فیشن کی نیت سے بال تراشنے کا حکم بھی یہی ہے۔

البتہ اگر بالوں کے سرے پھٹ جائیں یا خراب ہو جائیں اور اس سے بال الجھنے لگیں تو ان خراب سروں کو تراشنے کی گنجائش ہے۔

اسی طرح نیچے سے معمولی طور پر غیر ہموار بالوں کو برابر کرنا بھی جائز ہے۔

بالوں کو بغیر کاٹے سنوارنا

عورتوں کے لیے بالوں کو کاٹے بغیر مختلف انداز میں سنوارنا جائز ہے۔

البتہ درج ذیل باتوں کا خیال رکھنا ضروری ہے:

1۔ اس کا مقصد کافر یا فاسق عورتوں کی مشابہت اختیار کرنا نہ ہو۔

2۔ مقصد اپنی یا اپنے شوہر کی خوشی ہو۔

3۔ اس میں اتنا وقت ضائع نہ کیا جائے کہ دیگر ضروری ذمہ داریاں متاثر ہونے لگیں۔

بالوں کی افزائش کے لیے تراشنا

بعض اوقات بالوں کے سرے پھٹ جاتے ہیں جس سے ان کی نشوونما متاثر ہوتی ہے۔

ایسی صورت میں بالوں کے سروں کو معمولی مقدار میں کاٹنا جائز ہے تاکہ بال صحت مند انداز میں بڑھ سکیں۔

جو لڑکیاں بالغ ہو چکی ہوں یا بلوغت کے قریب ہوں، ان کے لیے فیشن کی خاطر بال کاٹنا اس رائے کے مطابق جائز نہیں۔

البتہ جو بچیاں ابھی بلوغت کے قریب نہ ہوں، ان کے بال خوبصورتی یا کسی اور جائز مقصد کے لیے کاٹے جا سکتے ہیں۔

اس بات کا خاص خیال رکھنا چاہیے کہ غیر مسلم یا بے راہ روی پر مبنی فیشن کی دانستہ مشابہت اختیار نہ کی جائے۔

شریعت ایسی مشابہت سے بچنے کی تعلیم دیتی ہے جو اسلامی اقدار کے خلاف ہو۔

بیماری یا تکلیف کی وجہ سے بال کاٹنا

اگر کسی عورت کو سر کی کوئی بیماری، تکلیف یا ایسا طبی مسئلہ لاحق ہو جائے جس کی وجہ سے بال کاٹنا ضروری ہو جائے، تو شرعی عذر کی بنا پر بال کاٹنے کی اجازت ہے۔

لیکن جب یہ مجبوری یا بیماری ختم ہو جائے تو یہ اجازت بھی ختم ہو جائے گی، اور پھر بغیر کسی معتبر شرعی عذر کے بال کاٹنا جائز نہیں ہوگا۔

ARABIC TRANSLATION

زِينَةُ الْمَرْأَةِ 

إِذَا تَزَيَّنَتِ الْمَرْأَةُ فِي حُدُودِ الشَّرِيعَةِ، وَكَانَ قَصْدُهَا إِسْعَادَ زَوْجِهَا لَا إِظْهَارَ زِينَتِهَا لِلنِّسَاءِ أَوِ الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ، فَإِنَّهَا تُؤْجَرُ عَلَى ذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.

وَإِذَا تَزَيَّنَتْ لِإِرْضَاءِ زَوْجِهَا فَلَهَا الثَّوَابُ، سَوَاءٌ رَضِيَتِ النِّسَاءُ عَنْهَا أَوْ سَخِطْنَ.

التَّزَيُّنُ لِلْفَخْرِ وَالرِّيَاءِ غَيْرُ جَائِزٍ

أَمَّا إِذَا كَانَ قَصْدُهَا مِنَ الزِّينَةِ وَاللِّبَاسِ الْفَخْرَ وَالتَّبَاهِيَ، أَوْ لِفْتَ أَنْظَارِ الرِّجَالِ الْأَجَانِبِ، أَوِ التَّعَالِي عَلَى النِّسَاءِ، فَإِنَّهَا تَأْثَمُ بِذَلِكَ.

لِذَلِكَ يَجِبُ الِابْتِعَادُ عَنْ هَذِهِ النِّيَّاتِ وَالْمُخَالَفَاتِ.

وَيَنْبَغِي أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الْإِفْرَاطَ فِي التَّزَيُّنِ وَالِانْشِغَالَ بِهِ لَيْسَ مَحْبُوبًا فِي الشَّرِيعَةِ.

وَلِلْمَرْأَةِ الْمُتَزَوِّجَةِ أَنْ تَتَزَيَّنَ بِقَدْرِ الْحَاجَةِ، وَلَكِنْ لَا يَجُوزُ أَنْ تَجْعَلَ الزِّينَةَ شُغْلَهَا الدَّائِمَ، أَوْ تُفَكِّرَ دَائِمًا فِي أَسَالِيبِهَا وَمُسْتَلْزَمَاتِهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ يُخَالِفُ خُلُقَ الْمُؤْمِنَةِ.

إِنَّ مَنْ تُرِيدُ أَنْ تَتَحَلَّى بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَالْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ لَا تَجِدُ وَقْتًا لِإِضَاعَتِهِ فِي الزِّينَةِ غَيْرِ الضَّرُورِيَّةِ.

حُكْمُ قَصِّ شَعْرِ الْمَرْأَةِ

إِنَّ قَصَّ شَعْرِ الْمَرْأَةِ أَوْ تَقْصِيرَهُ أَوْ تَشْذِيبَهُ عَلَى وَجْهِ الْمُوضَةِ، سَوَاءٌ كَانَ مِنَ الْأَمَامِ أَوِ الْجَوَانِبِ أَوِ الْخَلْفِ، يُعَدُّ غَيْرَ جَائِزٍ عِنْدَ كَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ لِمَا فِيهِ مِنَ التَّشَبُّهِ بِالرِّجَالِ.

وَقَدْ وَرَدَتِ الْأَحَادِيثُ بِالنَّهْيِ عَنِ التَّشَبُّهِ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ.

فَإِذَا أَمَرَ الزَّوْجُ بِذَلِكَ، فَعَلَى الْمَرْأَةِ أَنْ تَعْتَذِرَ بِلُطْفٍ وَأَدَبٍ، وَأَنْ تُبَيِّنَ الْحُكْمَ الشَّرْعِيَّ.

لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ الْخَالِقِ.

وَيُرْجَى مِنَ الزَّوْجِ الْمُسْلِمِ أَنْ يَقْبَلَ الْحُكْمَ الشَّرْعِيَّ وَلَا يُصِرَّ عَلَى مَا يُخَالِفُهُ.

وَعَلَى هَذَا الرَّأْيِ فَإِنَّ قَصَّةَ الشَّعْرِ الْمَعْرُوفَةَ بِـ "بِيبِي كَت" لَا تَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ الْبَالِغَةِ.

تَشْذِيبُ أَطْرَافِ الشَّعْرِ

أَمَّا تَشْذِيبُ الشَّعْرِ لِأَجْلِ الْمُوضَةِ فَحُكْمُهُ كَحُكْمِ الْقَصِّ.

وَلَكِنْ إِذَا تَقَصَّفَتْ أَطْرَافُ الشَّعْرِ أَوْ تَضَرَّرَتْ، فَلَا بَأْسَ بِقَصِّهَا لِإِزَالَةِ الضَّرَرِ.

وَكَذَلِكَ يَجُوزُ تَسْوِيَةُ الشَّعْرِ مِنَ الْأَسْفَلِ بِقَدْرٍ يَسِيرٍ.

تَسْرِيحُ الشَّعْرِ دُونَ قَصِّهِ

يَجُوزُ لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُسَرِّحَ شَعْرَهَا وَتُرَتِّبَهُ بِأَشْكَالٍ مُخْتَلِفَةٍ دُونَ قَصِّهِ.

وَلَكِنْ يَنْبَغِي مُرَاعَاةُ الْأُمُورِ الْآتِيَةِ:

١. أَلَّا يَكُونَ فِيهِ تَشَبُّهٌ بِالْكَافِرَاتِ أَوِ الْفَاسِقَاتِ.

٢. أَنْ يَكُونَ الْقَصْدُ مِنْهُ إِدْخَالَ السُّرُورِ عَلَى النَّفْسِ أَوْ عَلَى الزَّوْجِ.

٣. أَلَّا يُضَيَّعَ فِيهِ وَقْتٌ كَثِيرٌ يُؤَدِّي إِلَى التَّقْصِيرِ فِي الْوَاجِبَاتِ.

قَصُّ الشَّعْرِ لِزِيَادَةِ نُمُوِّهِ

قَدْ تَتَقَصَّفُ أَطْرَافُ الشَّعْرِ فَيَضْعُفُ نُمُوُّهُ، فَإِذَا قُصَّتْ هَذِهِ الْأَطْرَافُ بِقَدْرٍ يَسِيرٍ فَلَا حَرَجَ فِي ذَلِكَ.

أَمَّا الْفَتَاةُ الْبَالِغَةُ أَوِ الْقَرِيبَةُ مِنَ الْبُلُوغِ، فَلَا يَجُوزُ لَهَا قَصُّ الشَّعْرِ لِأَجْلِ الْمُوضَةِ عَلَى هَذَا الْقَوْلِ.

وَأَمَّا الصَّغِيرَاتُ اللَّاتِي لَمْ يَقْرُبْنَ مِنَ الْبُلُوغِ، فَيَجُوزُ لَهُنَّ قَصُّ الشَّعْرِ لِلزِّينَةِ أَوْ لِمَقْصِدٍ مُبَاحٍ.

وَيَجِبُ الْحَذَرُ مِنَ التَّشَبُّهِ الْمَقْصُودِ بِغَيْرِ الْمُسْلِمَاتِ أَوْ أَهْلِ الْفِسْقِ.

قَصُّ الشَّعْرِ بِسَبَبِ الْمَرَضِ أَوِ الْأَلَمِ

إِذَا أُصِيبَتِ الْمَرْأَةُ بِمَرَضٍ أَوْ أَلَمٍ فِي الرَّأْسِ، أَوْ وُجِدَ سَبَبٌ طِبِّيٌّ يَسْتَدْعِي قَصَّ الشَّعْرِ، فَيَجُوزُ لَهَا ذَلِكَ لِلضَّرُورَةِ الشَّرْعِيَّةِ.

فَإِذَا زَالَتِ الضَّرُورَةُ زَالَ الْحُكْمُ الِاسْتِثْنَائِيُّ، وَعَادَ الْأَمْرُ إِلَى أَصْلِهِ، فَلَا يَجُوزُ الْقَصُّ بِلَا عُذْرٍ شَرْعِيٍّ.