Important Matters Related to Nikah
Here is the direct English translation with icons removed:
Since it is necessary in Nikah that two witnesses be present in the Nikah gathering and hear both the offer and acceptance, a Nikah conducted over the telephone is not valid.
If a Nikah is to be performed in another city or country, the correct method is that the groom appoints a representative in the city where the bride resides. The representative should then carry out the offer and acceptance on his behalf in the presence of witnesses. In this way, the Nikah will be valid.
(Fatawa Usmani, 2/304)
Written Nikah
Nikah may also be conducted through writing, but it is necessary that one of the parties verbally express acceptance of the Nikah, while the proposal is made through writing.
The acceptance must be expressed before two witnesses, and the written proposal should also be read out to those witnesses.
For example, if Zaid writes to Hindah, “I have married you in exchange for one tola of gold as Mahr,” then when the letter reaches Hindah, she should first call two witnesses, read the letter to them, and then say before them, “I accept it.” The Nikah will then be concluded.
If Hindah reads the letter but does not read it to the witnesses and merely expresses her acceptance before them, or instead of verbal acceptance she only writes her acceptance and obtains the witnesses’ signatures on it, or does not obtain their signatures at all, then in all these situations the Nikah will not take place.
(Khulasa Fatawa Ashrafi)
Some people raise another person's son or daughter and later attribute the child to themselves by mentioning or writing their own name as the parent.
If this matter arises at the time of Nikah, the ruling is that a person should always mention his or her real parents. It is not permissible to attribute oneself to a stepfather. Severe warnings regarding this have been mentioned in Hadith.
However, if an incorrect lineage is mentioned during the Nikah, but the woman or her representative knows exactly which man or woman is intended, then the Nikah will still be valid.
The Messenger of Allah ﷺ said:
“Whoever attributes himself to someone other than his father while knowing that his father is someone else, Paradise is forbidden for him.”
(Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibn Majah; Targheeb wa Tarheeb, 3/75)
If a mistake is made in the name during Nikah, such as calling Zainab bint Bakr by the name Khalidah bint Bakr or Zainab bint Umar, then if the witnesses know that it is the Nikah of that particular Zainab bint Bakr, or if the girl is present in the Nikah gathering and is pointed out while the witnesses recognize her, the Nikah will be valid despite the incorrect name.
However, if the girl is not present in the gathering, no indication is made towards her, and the witnesses do not specifically know which person is intended, then the Nikah will not be concluded. It must be performed again according to the required conditions.
Nikah of a Mute Person
The Nikah of a mute person should be conducted in such a way that, in the presence of two witnesses, he makes a gesture indicating acceptance of the Nikah.
The gesture should clearly convey the meaning of offer and acceptance, and those present should understand what is intended.
When is Renewal of Nikah Necessary?
Some words constitute disbelief. Whether spoken intentionally, out of ignorance, or in anger, if such words are uttered and scholars determine that the speaker has fallen into disbelief due to their meaning, then the ruling applies.
Likewise, if a person deliberately insults any Sunnah of the Messenger of Allah ﷺ and is declared a disbeliever after proper investigation, or if any other matter occurs due to which qualified scholars issue a ruling of disbelief, then such a person, after repenting and re-entering Islam, must renew both his faith and his Nikah.
In matters where there is scholarly disagreement as to whether disbelief has occurred, renewal of faith and Nikah is prescribed as a precaution.
(Fatawa Alamgiri, 2/283)
Since the presence of witnesses is necessary in every Nikah according to Islamic law, and Mahr is also obligatory, the following method may be adopted at the time of renewing the Nikah:
If the husband has the means, he should fix a new Mahr.
If he does not have the means, the wife may gift a portion of her Mahr to the husband and appoint him as her representative for the new Nikah.
The husband should then formally accept the Nikah in the presence of two witnesses.
The words used may be: “I have taken so-and-so, daughter of so-and-so, into my Nikah in exchange for such-and-such amount of Mahr.”
Both witnesses should understand that this gathering is a Nikah gathering and should regard the Nikah as a real and genuine marriage.
In other words, both witnesses should understand that a new Nikah is taking place between this husband and wife. They should not regard it as a joke or amusement; otherwise, the Nikah will not be concluded.
And Allah Almighty knows best.
When the Khutbah that is recited before Nikah is being delivered, just as when a Sunnah Khutbah is recited before a speech, it is not permissible for those present to engage in conversation with one another. Rather, listening to the Khutbah is obligatory.
Those who talk during this time will be sinful and repentance is necessary.
In this age, people are often negligent regarding this matter. Some are busy looking at the groom, some are concerned about the sweets, while others are occupied in casual conversations with friends and relatives.
Therefore, this ruling should be widely publicized so that people listen attentively to the Nikah Khutbah and remain silent during it.
A mistaken belief has become common among some people that Nikah is not permissible between the two Eids. This belief has no basis.
According to the majority of the Ummah, Nikah between the two Eids is permissible.
The marriage of the Prophet ﷺ to Sayyidah Aisha (RA) took place in the month of Shawwal.
(Mishkat, 2/271)
If a man's first wife has passed away or has been divorced, and he feels the need for marriage, and he has the financial ability to provide maintenance and support, then in such a case it is obligatory for him to marry again. If he refrains from doing so, he will be sinful.
If a person has the ability to provide for a wife and is in a balanced state, is it better for him to engage in voluntary acts of worship and avoid marriage, or is marriage better?
According to the Hanafi jurists, marriage is superior and better for such a person than occupying himself solely with voluntary worship.
(Sharh Bidayat al-Mubtadi, Vol. 3)
URDU TRANSLATION
نکاح سے متعلق اہم احکام
چونکہ نکاح میں یہ ضروری ہوتا ہے کہ دو گواہ مجلسِ نکاح میں حاضر ہوں اور ایجاب و قبول دونوں سنیں، اس لیے ٹیلیفون پر نکاح درست نہیں ہوتا۔
اگر دوسرے شہر یا ملک میں نکاح کرنا ہو تو اس کا صحیح طریقہ یہ ہے کہ اس شہر میں (یعنی جہاں لڑکی ہو) کسی شخص کو اپنے نکاح کا وکیل مقرر کرے۔ وکیل اس کی طرف سے دوسرے فریق کے ساتھ گواہوں کی موجودگی میں ایجاب و قبول کرے، اس طرح نکاح صحیح ہو جائے گا۔
(فتاویٰ عثمانی، ۲/۳۰۴)
تحریری نکاح کا حکم
تحریر کے ذریعے بھی نکاح ہو سکتا ہے، مگر یہ ضروری ہے کہ فریقین میں سے ایک کی جانب سے نکاح کی قبولیت کا زبانی اظہار ہو اور دوسری جانب سے تحریر ہو۔
قبولیت کا اظہار دو گواہوں کے سامنے کیا جائے اور وہ تحریر بھی ان گواہوں کے سامنے پڑھ کر سنا دی جائے۔
مثلاً زید ہندہ کو لکھے کہ میں نے تم سے ایک تولہ سونا مہر پر نکاح کیا۔ جب یہ تحریر ہندہ کے پاس پہنچے تو وہ پہلے دو گواہوں کو بلائے، انہیں یہ تحریر سنا دے اور پھر ان کے سامنے کہے کہ میں اسے قبول کرتی ہوں، اب نکاح منعقد ہو جائے گا۔
اگر ہندہ تحریر پڑھ کر گواہوں کو نہ سنائے بلکہ صرف اپنی قبولیت کا اظہار ان کے سامنے کرے، یا زبانی اظہار کی بجائے صرف تحریر لکھ دے اور اسی پر گواہوں کے دستخط کرا لے، یا گواہوں کے دستخط بھی نہ کرائے، تو ان تمام صورتوں میں نکاح نہیں ہوگا۔
(خلاصۂ فتاویٰ اشرفی)
بعض لوگ دوسرے کی اولاد، لڑکا یا لڑکی، لے کر پرورش کرتے ہیں۔ پھر جب کہیں ان کی ولدیت بتانی پڑے تو اپنی طرف منسوب کر دیتے ہیں، یعنی اپنا نام بتا یا لکھ دیتے ہیں۔
نکاح کے وقت بھی اگر یہ معاملہ پیش آئے تو حکم یہ ہے کہ اپنی ولدیت ہمیشہ اپنے حقیقی والدین ہی کی بتانی چاہیے۔ سوتیلے باپ کی طرف نسبت کرنا جائز نہیں۔ حدیث میں اس پر سخت وعید آئی ہے۔
البتہ اگر نکاح کے وقت غلط ولدیت بتا دی گئی مگر عورت یا اس کا وکیل جانتا تھا کہ اس سے مراد کون سا مرد یا کون سی عورت ہے تو نکاح درست ہو جائے گا۔
رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا:
"جس نے اپنے باپ کے علاوہ کسی غیر کی طرف نسبت کی، حالانکہ وہ جانتا ہے کہ اس کا باپ کوئی اور ہے، اس پر جنت حرام ہے۔"
(بخاری، مسلم، ابو داؤد، ابن ماجہ؛ الترغیب والترہیب، ۳/۷۵)
اگر غلطی سے نکاح کے وقت نام بدل گیا، مثلاً زینب بنت بکر کا نام خالدہ بنت بکر یا زینب بنت عمر کہہ دیا گیا، تو اگر نکاح کے گواہ لڑکی کو پہچانتے ہوں کہ فلاں زینب بنت بکر ہی کا نکاح ہو رہا ہے، یا وہ لڑکی مجلسِ نکاح میں موجود ہو اور اس کی طرف اشارہ کرکے نکاح پڑھایا گیا ہو اور گواہ بھی اسے پہچانتے ہوں، تو نام غلط بتانے کے باوجود نکاح منعقد ہو جائے گا۔
لیکن اگر لڑکی مجلسِ نکاح میں موجود نہ ہو، نہ اس کی طرف اشارہ کیا گیا ہو، اور گواہوں کو متعین طور پر معلوم نہ ہو کہ کس کا نکاح ہو رہا ہے، تو ایسی صورت میں نکاح منعقد نہیں ہوگا اور شرعی شرائط کے ساتھ دوبارہ نکاح پڑھانا ضروری ہوگا۔
گونگے کے نکاح کا طریقہ
گونگے کا نکاح اس طرح پڑھایا جائے گا کہ دو گواہوں کی موجودگی میں اس سے نکاح قبول کرنے کا اشارہ کرا لیا جائے۔
یہ اشارہ ایسا ہو جس سے ایجاب و قبول کا مفہوم سمجھ میں آ جائے اور حاضرین اس کی مراد جان لیں۔
تجدیدِ نکاح کب لازم ہے؟
بعض الفاظ کفریہ ہوتے ہیں۔ کبھی جان بوجھ کر، کبھی لاعلمی میں اور کبھی غصے میں ایسے الفاظ زبان سے نکل جاتے ہیں کہ ان کے معنی و مفہوم کے اعتبار سے علماء کے نزدیک قائل کافر قرار پاتا ہے۔
اسی طرح اگر رسول اللہ ﷺ کی کسی سنت کی قصداً توہین کی جائے اور تحقیق کے بعد وہ شخص کافر قرار دیا جائے، یا کوئی اور ایسا معاملہ پیش آئے جس کی وجہ سے علماءِ محققین اس کے کافر ہونے کا فتویٰ دیں، تو ایسا شخص اگر اپنی غلط حرکت سے توبہ کرے اور دوبارہ اسلام میں داخل ہو جائے تو اس پر تجدیدِ ایمان کے ساتھ تجدیدِ نکاح بھی لازم ہوگی۔
اور جن مسائل میں اختلاف ہو کہ اس سے کفر صادر ہوا یا نہیں، وہاں احتیاطاً تجدیدِ ایمان اور تجدیدِ نکاح کا حکم دیا جاتا ہے۔
(فتاویٰ عالمگیری، ۲/۲۸۳)
چونکہ شرعاً ہر نکاح میں گواہوں کا موجود ہونا ضروری ہے اور مہر بھی لازم ہوتا ہے، اس لیے تجدیدِ نکاح کے وقت یہ طریقہ اختیار کیا جا سکتا ہے کہ اگر شوہر کے پاس گنجائش ہو تو نئے مہر کے طور پر کچھ مقرر کرے۔
اور اگر گنجائش نہ ہو تو بیوی شوہر کو مہر کا کچھ حصہ ہدیہ کر دے اور شوہر کو اس نئے نکاح کا وکیل بھی بنا دے۔
پھر شوہر دو گواہوں کی موجودگی میں باقاعدہ قبول کرے۔
الفاظ اس طرح استعمال کرے کہ: "فلاں بنتِ فلاں کو اتنے مہر کے عوض اپنے نکاح میں لیا۔"
اور دونوں گواہ اس مجلس کو مجلسِ نکاح سمجھیں اور نکاح کو حقیقت پر محمول کریں۔
یعنی وہ یہ سمجھیں کہ ان دونوں میاں بیوی کے درمیان نیا نکاح ہو رہا ہے، صرف مذاق یا دل لگی نہ سمجھیں، ورنہ نکاح منعقد نہ ہوگا۔
واللہ تعالیٰ اعلم
نکاح سے پہلے جو خطبہ پڑھا جاتا ہے، اسی طرح جب تقریر سے پہلے خطبۂ مسنونہ پڑھا جا رہا ہو، اس دوران حاضرین کا آپس میں بات چیت کرنا جائز نہیں، بلکہ خطبہ سننا واجب ہے۔
اس دوران بات چیت کرنے والے گناہگار ہوں گے اور ان پر توبہ لازم ہے۔
اس زمانے میں لوگ اس معاملے میں بہت غفلت کرتے ہیں۔ کوئی دلہے کو دیکھ رہا ہوتا ہے، کوئی شیرینی کی فکر میں ہوتا ہے، اور کوئی ملنے جلنے والوں کے ساتھ گفتگو میں مشغول ہوتا ہے۔
اس لیے اس مسئلے کی اشاعت کرنی چاہیے کہ نکاح کا خطبہ بھی غور سے سنیں اور اس دوران خاموشی اختیار کریں۔
بعض لوگوں میں یہ غلط بات مشہور ہو گئی ہے کہ دو عیدوں کے درمیان نکاح جائز نہیں، حالانکہ یہ بالکل بے اصل بات ہے۔
جمہور امت کے نزدیک دو عیدوں کے درمیان نکاح جائز ہے۔
خود رسول اللہ ﷺ کا نکاح حضرت صدیقہ رضی اللہ عنہا سے شوال کے مہینے میں ہوا تھا۔
(مشکوٰۃ، ۲/۲۷۱)
اگر پہلی بیوی کا انتقال ہو گیا ہو یا طلاق ہو گئی ہو اور نفس میں شادی کا تقاضا موجود ہو، اور شادی پر قدرت بھی حاصل ہو یعنی نان و نفقہ برداشت کر سکتا ہو، تو ایسی صورت میں دوسرا نکاح کرنا واجب ہے، اور اس کے ترک پر گناہگار ہوگا۔
جو شخص بیوی کے نان و نفقہ کی طاقت رکھتا ہو اور اعتدال کی حالت میں ہو، اس کے لیے نفلی عبادت میں مشغول رہنا اور شادی کو ترک کرنا افضل ہے یا شادی کرنا افضل ہے؟
اس بارے میں فقہائے احناف کی رائے یہی ہے کہ ایسے شخص کے لیے نکاح کرنا نفلی عبادت میں مشغول رہنے سے افضل اور بہتر ہے۔
(شرح بدایۃ المبتدی، جلد ۳)
ARABIC TRANSLATION
أحكام مهمة تتعلق بالنكاح
لما كان من شروط صحة النكاح حضور شاهدين في مجلس النكاح وسماعهما للإيجاب والقبول، فإن عقد النكاح عبر الهاتف لا يصح.
وإذا أريد إجراء النكاح في مدينة أو دولة أخرى، فالطريقة الصحيحة أن يُعيّن الرجل وكيلاً عنه في المدينة التي توجد فيها المرأة، فيقوم الوكيل بإجراء الإيجاب والقبول مع الطرف الآخر بحضور الشهود، وبهذا ينعقد النكاح صحيحًا.
(فتاوى عثماني 2/304)
حكم النكاح بالكتابة
يجوز إجراء النكاح عن طريق الكتابة، لكن لا بد أن يكون القبول لفظيًا من أحد الطرفين، وأن تكون الكتابة من الطرف الآخر.
ويجب أن يُعلن القبول أمام شاهدين، وأن تُقرأ الكتابة عليهما أيضًا.
فلو كتب زيد إلى هند قائلاً: "تزوجتكِ على مهر قدره تولة من الذهب"، ثم وصلت الرسالة إلى هند، فعليها أن تستدعي شاهدين، وتقرأ الرسالة عليهما، ثم تقول أمامهما: "قبلت"، فينعقد النكاح بذلك.
أما إذا قرأت الرسالة ولم تُسمعها للشاهدين، أو اكتفت بكتابة القبول دون التلفظ به، أو أخذت توقيعات الشهود على الكتابة فقط، أو لم تأخذها أصلًا، فلا ينعقد النكاح في جميع هذه الصور.
(خلاصة فتاوى أشرفي)
يقوم بعض الناس بتربية أبناء غيرهم من الذكور أو الإناث، ثم ينسبونهم إلى أنفسهم عند الحاجة إلى ذكر النسب.
فإذا وقع هذا الأمر عند عقد النكاح، فالواجب أن يُنسب الشخص إلى والديه الحقيقيين، ولا يجوز نسبته إلى الأب غير الحقيقي أو زوج الأم. وقد ورد الوعيد الشديد في ذلك.
ومع ذلك، إذا ذُكر نسب غير صحيح وقت النكاح، وكانت المرأة أو وكيلها يعلم المقصود من الرجل أو المرأة، فإن النكاح يكون صحيحًا.
قال رسول الله ﷺ:
"من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أن أباه غيره فالجنة عليه حرام."
(رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجه)
إذا وقع خطأ في الاسم أثناء عقد النكاح، كأن تُسمى زينب بنت بكر باسم خالدة بنت بكر أو زينب بنت عمر، وكان الشهود يعرفون أن المقصودة هي زينب بنت بكر، أو كانت حاضرة في المجلس وأشير إليها وعرفها الشهود، فإن النكاح ينعقد صحيحًا رغم الخطأ في الاسم.
أما إذا لم تكن حاضرة، ولم يُشر إليها، ولم يعلم الشهود على وجه التعيين من المقصودة، فإن النكاح لا ينعقد، ويجب إعادته مستوفيًا للشروط الشرعية.
كيفية نكاح الأخرس
يُعقد نكاح الأخرس بأن يُطلب منه أمام شاهدين أن يُشير إشارةً تدل على قبوله للنكاح.
ويشترط أن تكون الإشارة مفهومة الدلالة على الإيجاب والقبول، وأن يفهم الحاضرون مقصوده.
متى تجب إعادة عقد النكاح؟
قد تصدر من الإنسان ألفاظ كفرية، سواء عمدًا أو جهلًا أو غضبًا، فإذا حكم العلماء بأن قائلها قد وقع في الكفر بسبب معناها ومضمونها، ترتبت عليه أحكام ذلك.
وكذلك إذا تعمد إهانة سنة من سنن رسول الله ﷺ، أو وقع في أمر آخر أفتى العلماء المحققون بسببه بكفره.
فإن تاب هذا الشخص من فعله ورجع إلى الإسلام، وجب عليه تجديد الإيمان وتجديد النكاح.
أما المسائل المختلف فيها، والتي يُختلف هل وقع بها الكفر أم لا، فيُؤمر فيها احتياطًا بتجديد الإيمان وتجديد النكاح.
(الفتاوى العالمكيرية 2/283)
ولما كان حضور الشهود والمهر شرطين في النكاح، فإنه يمكن عند تجديد النكاح اتباع الطريقة الآتية:
إذا كان الزوج قادرًا ماليًا، يحدد مهرًا جديدًا.
وإن لم يكن قادرًا، جاز للزوجة أن تهب له جزءًا من مهرها، وأن تجعله وكيلًا عنها في هذا النكاح الجديد.
ثم يقبل الزوج النكاح رسميًا بحضور شاهدين.
ويقول مثلًا:
"تزوجت فلانة بنت فلان على مهر قدره كذا."
ويجب أن يفهم الشاهدان أن هذا مجلس نكاح حقيقي.
أي أن يدركا أن عقد نكاح جديد يُجرى بين الزوجين، لا أن يظناه مزاحًا أو عبثًا، وإلا لم ينعقد النكاح.
والله تعالى أعلم.
عند قراءة خطبة النكاح، أو الخطبة المسنونة قبل إلقاء كلمة أو موعظة، لا يجوز للحاضرين الانشغال بالحديث فيما بينهم، بل يجب عليهم الإنصات والاستماع إلى الخطبة.
ومن يتحدث أثناء ذلك يكون آثمًا، وتلزمه التوبة.
وفي هذا الزمان كثر التساهل في هذا الأمر، فبعض الناس ينشغل بالنظر إلى العريس، وبعضهم يفكر في الحلوى، وآخرون ينشغلون بالأحاديث الجانبية.
ولذلك ينبغي نشر هذا الحكم والتنبيه عليه، حتى يستمع الناس إلى خطبة النكاح باهتمام ويلتزموا الصمت أثناءها.
وقد اشتهر بين بعض الناس اعتقاد باطل أن النكاح بين العيدين غير جائز، وهذا لا أصل له.
فجمهور الأمة على جواز النكاح بين العيدين.
وقد تزوج النبي ﷺ السيدة عائشة رضي الله عنها في شهر شوال.
(مشكاة المصابيح 2/271)
إذا توفيت الزوجة الأولى أو طُلقت، وكانت لدى الرجل حاجة إلى الزواج، وكان قادرًا على النفقة وتحمل مسؤوليات الزواج، فإن الزواج مرة أخرى يكون واجبًا عليه، ويأثم بتركه.
أما من كان قادرًا على النفقة على زوجة، وكان في حال اعتدال، فهل الأفضل له أن ينشغل بالنوافل ويترك الزواج أم يتزوج؟
يرى فقهاء الحنفية أن الزواج في حق هذا الشخص أفضل وأولى من الانشغال بالعبادات النافلة.
(شرح بداية المبتدي، ج 3)
0 Comments