ESSENTIAL RULINGS OF MENSTRUATION AND ISTIHAZA
ENGLISH TRANSLATION
Ummul Mu’mineen Hazrat Umm Salamah (may Allah be pleased with her) narrated that during the time of Rasulullah ﷺ, a woman experienced continuous bleeding (which never stopped). Umm Salamah (RA) asked the Messenger of Allah ﷺ about her ruling, saying, “This woman’s bleeding never stops — should she completely leave her prayers?”
The Prophet ﷺ said: “She should observe how many days she used to menstruate each month before the continuous bleeding began. She should count only those days as menstruation and refrain from prayer during them. After those days pass, she must perform Ghusl (ritual bath), and whatever blood continues afterward will not be considered menstruation. It will be Istihaza (non-menstrual bleeding). Therefore, she should tie a cloth (to stop the flow) and perform her prayers.”
(Ref: Mishkaat 1/57, Abu Dawood, Maalik, Daarimi)
EXPLANATION:
Feeling shy about asking questions concerning menstruation is ignorance.
Hazrat Aisha (may Allah be pleased with her) said: “The women of the Ansaar are excellent women; modesty does not prevent them from gaining understanding of religion.”
(Ref: Bukhari 1/24)
This saying of Hazrat Aisha (RA) is mentioned here because many ignorant women object to such discussions or feel shy to ask or learn about them. Due to this ignorance, they continue making mistakes. Islam does not praise such shyness — it is blameworthy.
---
MINIMUM AND MAXIMUM DURATION OF MENSTRUATION
According to Shari‘ah, the minimum duration of menstruation (Haiz) is three days and three nights, and the maximum is ten days and ten nights.
If bleeding stops before three days, it is not menstruation. Similarly, if it exceeds ten days, then only the days equal to her previous habit will count as Haiz; any days beyond that will not be considered menstruation.
During menstruation, prayer and fasting are prohibited, and many rulings are related to this, so the female companions (RA) used to frequently ask the Prophet ﷺ about these matters.
---
RULING FOR BLEEDING THAT EXCEEDS THE LIMIT
Women know that sometimes menstrual bleeding does not stop and exceeds ten days — in some cases, it continues for many months. Some women, out of ignorance, stop praying and fasting the entire time. This is incorrect and against Shari‘ah.
The correct ruling:
A woman should check how many days she bled during her last proper menstruation. Those days will count as her Haiz every month, and the rest will be Istihaza.
Example:
If a woman’s normal period was seven days, and now the bleeding continues for fifteen days or more, only the first seven days will be considered Haiz, and the remaining days will be Istihaza. She must resume her prayers and make up (Qaza) for any missed ones.
If bleeding lasts longer than usual but does not exceed ten days, all of it will be considered Haiz.
If it is her first menstruation and it continues beyond ten days, then only ten days and nights will count as Haiz; the rest will be Istihaza. In future months, she should count ten days as Haiz and the rest as Istihaza.
---
RULINGS OF ISTIHAZA (NON-MENSTRUAL BLEEDING)
If bleeding lasts less than three days and nights, or exceeds ten days, or occurs during pregnancy, or before a girl reaches nine years of age — this blood is called Istihaza in Shari‘ah, and such a woman is called Mustahaza.
During menstruation, prayer and fasting are prohibited; prayers are forgiven, and the missed fasts of Ramadan must be made up later.
But for a Mustahaza woman, prayer and fasting remain obligatory. She may perform Tawaf of the Ka‘bah, touch the Qur’an, and recite it. She should perform Wudu at each prayer time and then pray.
Even if the bleeding does not stop, she should still perform Wudu and pray — even if her clothes or prayer mat are stained with blood.
When her menstruation days pass, she must perform Ghusl. After that, even if bleeding continues, she should consider herself pure and continue praying with Wudu at each prayer time.
If the bleeding never stops completely, the rulings of an excused person (Ma‘zoor) apply to her — she should consult scholars for details.
If the bleeding stops occasionally, she should wait until it stops, then perform Wudu and pray when the prayer time comes.
---
REMAINING RULINGS OF MENSTRUATION
It is not necessary that bleeding continues constantly during menstruation. As long as it occurs within the habitual days or within ten days, the clean intervals in between (such as a few hours or a day) are still counted as Haiz.
For example, if a woman’s habit is five days, she bleeds for three days, remains clean for one day, then bleeding resumes — that one clean day is also part of Haiz.
Any discharge during the menstrual period — red, yellow, brown, greenish, or black — is considered Haiz. When the discharge becomes completely white, it indicates the end of menstruation. If bleeding continues after that, it is Istihaza.
If, after a woman’s previous menstruation, fifteen days pass and then she bleeds again thinking it to be Haiz, but it stops before three full days, and no bleeding follows for 15–20 days, she must make up the prayers she missed, as that bleeding was not menstruation.
The minimum gap between two menstruations is fifteen days; there is no maximum limit. If months pass without bleeding, all those days are considered pure.
If a woman begins prayer and bleeding starts during it, her prayer becomes invalid but Qaza is not required.
If she delays the prayer until the time nearly ends and bleeding begins before the time finishes, that prayer is excused and Qaza is not required.
If bleeding starts during a Sunnah or Nafl prayer, it becomes invalid and Qaza is required.
If bleeding starts during a Fardh or Nafl fast, the fast becomes invalid and Qaza is required.
If bleeding stops before ten days and there remains very little time — just enough for her to quickly perform Ghusl and say “Allahu Akbar” — the prayer becomes obligatory. She must perform Ghusl quickly, begin prayer immediately, and complete it.
If she starts Fajr prayer and the sun rises during it, her prayer becomes invalid and must be repeated (Qaza) after sunrise.
If the time is so short that she cannot perform both Ghusl and Takbeer-e-Tahreema, Qaza is not required.
If bleeding continues for ten full days and stops when there is only time to say “Allahu Akbar” once — and not enough time for Ghusl — the prayer becomes obligatory, and Qaza must be performed later.
URDU TRANSLATION
حیض اور استحاضہ کے ضروری مسائل
ام المؤمنین حضرت اُمّ سلمہ رضی اللہ عنہا بیان کرتی ہیں کہ رسول اللہ ﷺ کے زمانے میں ایک عورت کو مسلسل خون آتا رہتا تھا (یعنی بند نہیں ہوتا تھا)۔ اُس عورت کے بارے میں حضرت اُمّ سلمہ رضی اللہ عنہا نے حضور ﷺ سے مسئلہ دریافت کیا کہ:
"یا رسول اللہ ﷺ! یہ عورت اس حالت میں ہے، کیا یہ نماز بالکل چھوڑ دے؟"
حضور ﷺ نے فرمایا:
"یہ عورت غور کرے کہ مسلسل خون آنے سے پہلے ہر مہینے اسے کتنے دن حیض (ماہواری) آتا تھا، وہی دن حیض کے شمار کرے اور انہی دنوں کی نماز چھوڑ دے۔ جب وہ دن گزر جائیں تو غسل کرے، اس کے بعد جو خون آئے گا وہ حیض شمار نہیں ہوگا، بلکہ استحاضہ ہوگا، اور اس پر حیض کے احکام لاگو نہیں ہوں گے۔ لہٰذا وہ عورت کپڑا باندھ لے اور نماز پڑھتی رہے۔"
(حوالہ: مشکوٰۃ 1/57، ابو داود، مالک، دارمی)
تشریح:
حیض یا عورتوں کے شرعی مسائل میں شرم کرنا جہالت ہے۔
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں:
"انصار کی عورتیں بہت اچھی عورتیں ہیں، شرم انہیں دینی سمجھ حاصل کرنے سے نہیں روکتی۔"
(بخاری 1/24)
یہ قول حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا یہاں اس لیے ذکر کیا گیا ہے کہ بہت سی جاہل عورتیں ایسے مسائل کے بیان یا سوال پر اعتراض کرتی ہیں یا شرم محسوس کرتی ہیں، اور اسی جہالت کی وجہ سے غلطیاں کرتی رہتی ہیں۔ شریعت میں ایسی شرم کی تعریف نہیں کی گئی بلکہ یہ بری شرم ہے۔
---
حیض کی کم سے کم اور زیادہ سے زیادہ مدت
شریعت کے مطابق حیض (ماہواری) کی کم سے کم مدت تین دن تین رات اور زیادہ سے زیادہ دس دن دس رات ہے۔
اگر خون تین دن سے کم آ کر بند ہو جائے تو وہ حیض نہیں ہے، اور اگر دس دن سے زیادہ جاری رہے تو صرف عادت کے مطابق دن حیض شمار ہوں گے، باقی دن حیض نہیں ہوں گے۔
ایامِ حیض میں نماز اور روزہ حرام ہے، اور اس سے متعلق بہت سے احکام ہیں۔ اسی لیے صحابیات رضی اللہ عنہن حضور ﷺ سے ان کے متعلق سوالات کرتی رہتی تھیں۔
---
اگر حیض کا خون مدت سے زیادہ ہو جائے تو حکم
عورتیں جانتی ہیں کہ کبھی کبھی ماہواری کا خون بند نہیں ہوتا اور دس دن سے زیادہ ہو جاتا ہے، بعض عورتوں کو مہینوں تک خون آتا رہتا ہے۔ بعض عورتیں لاعلمی کی وجہ سے جب تک خون آتا رہے، نہ نماز پڑھتی ہیں نہ روزہ رکھتی ہیں — یہ غلط اور خلافِ شرع ہے۔
صحیح مسئلہ یہ ہے:
عورت غور کرے کہ پچھلی مرتبہ (آخری حیض میں) اسے کتنے دن خون آیا تھا، تو ہر مہینے وہی دن حیض شمار کرے، اس سے زیادہ جو خون ہے وہ استحاضہ ہے۔
مثال:
اگر کسی عورت کو پہلے سات دن حیض آتا تھا، اور اب پندرہ دن خون آ گیا یا بند نہیں ہوتا، تو صرف سات دن حیض شمار ہوں گے، باقی دن استحاضہ ہوں گے، اور اب اس پر نماز فرض ہے۔ جتنے دن نماز نہیں پڑھی اُن کی قضا کرے۔
اگر خون عادت سے زیادہ آیا مگر دس دن دس رات سے آگے نہیں بڑھا، تو وہ سب حیض شمار ہوگا۔
اور اگر کسی عورت کو پہلی بار حیض آیا اور وہ دس دن سے بڑھ گیا تو صرف دس دن دس رات حیض شمار ہوں گے، باقی استحاضہ۔ اگر آئندہ مہینوں میں بھی خون جاری رہے تو ہر مہینے دس دن حیض اور باقی دن استحاضہ شمار کرے۔
---
استحاضہ کے احکام
جو خون تین دن تین رات سے کم آئے اور بند ہو جائے، یا عادت سے بڑھ کر دس دن سے زیادہ چلے، یا حمل کے زمانے میں آئے، یا نو سال کی عمر سے پہلے آئے — اسے استحاضہ کہتے ہیں، اور جس عورت کو یہ خون آئے اسے مستحاضہ کہا جاتا ہے۔
ایامِ حیض میں نماز اور روزہ منع ہے۔ نماز تو بالکل معاف ہے، البتہ رمضان کے روزوں کی قضا بعد میں رکھے۔
لیکن مستحاضہ عورت پر نماز اور روزہ فرض ہے۔ وہ وضو کر کے کعبہ شریف کا طواف بھی کر سکتی ہے، قرآنِ پاک کو ہاتھ لگا سکتی ہے اور تلاوت بھی کر سکتی ہے۔ نماز کا وقت آنے پر وضو کرے اور نماز پڑھے۔
اگر خون بند نہ ہو تو بھی وضو کر کے نماز شروع کر دے، خواہ کپڑے یا جائے نماز خون سے آلودہ ہو جائیں۔
جب حیض کے دن گزر جائیں تو ایک مرتبہ غسل کر لے۔ اس کے بعد اگر خون جاری رہے تو خود کو پاک سمجھے اور ہر نماز کے وقت وضو کر کے نماز ادا کرے۔
اگر خون بالکل بند نہ ہو تو اس پر معذور کے احکام لاگو ہوں گے، جن کی تفصیل علماء سے معلوم کی جا سکتی ہے۔
اور اگر استحاضہ کا خون کبھی کبھی آتا ہے اور درمیان میں رک جاتا ہے، تو نماز کا وقت آنے پر انتظار کرے، جب خون بند ہو جائے تو وضو کر کے نماز ادا کرے۔
---
حیض کے باقی مسائل
ایامِ حیض میں یہ ضروری نہیں کہ خون برابر آتا رہے۔ اگر عادت کے دنوں میں یا دس دن کے اندر اندر درمیان میں کچھ وقت خون بند رہے (چاہے دو گھنٹے، ایک گھنٹہ، ایک رات یا ایک دن) تو وہ وقت بھی حیض ہی شمار ہوگا۔
مثلاً کسی عورت کی عادت پانچ دن کی ہے، اسے تین دن خون آیا، ایک دن صاف رہی، پھر خون آ گیا — تو وہ ایک دن بھی حیض ہی میں شمار ہوگا۔
حیض کی مدت کے اندر جو رنگ ہو — سرخ، پیلا، مٹیالا، سبز، یا سیاہ — سب حیض شمار ہوں گے۔ جب سفید رنگ کا مادہ نکل آئے تو سمجھ لیا جائے کہ حیض ختم ہو گیا۔ اگر اس کے بعد بھی خون آئے تو وہ استحاضہ ہے۔
اگر پچھلے حیض کے بعد پندرہ دن گزرنے پر خون آئے اور عورت سمجھے کہ یہ حیض ہے، اور نماز نہ پڑھے، پھر وہ تین دن پورے ہونے سے پہلے رک جائے اور دوبارہ پندرہ بیس دن نہ آئے — تو جن نمازوں کو حیض سمجھ کر چھوڑا تھا، ان کی قضا واجب ہوگی۔
دو حیض کے درمیان پاکی کی کم سے کم مدت پندرہ دن ہے، زیادہ کی کوئی حد نہیں۔ اگر مہینوں تک خون نہ آئے تو وہ تمام دن پاکی کے شمار ہوں گے۔
اگر کسی عورت نے نماز شروع کی اور دورانِ نماز حیض آ گیا، تو نماز فاسد ہو گئی، اور ایامِ حیض کے بعد اس نماز کی قضا لازم نہیں۔
اگر عورت نے نماز میں دیر کی یہاں تک کہ وقت ختم ہونے کے قریب آ گیا، اور اسی وقت حیض آ گیا، تو وہ نماز بھی معاف ہو گئی، اور اس کی قضا نہیں۔
اگر سنت یا نفل نماز کے دوران حیض آ گیا، تو نماز فاسد ہو گئی اور اس کی قضا واجب ہے۔
اگر فرض یا نفل روزے کے دوران حیض آ گیا، تو روزہ فاسد ہو گیا اور اس کی قضا واجب ہے۔
اگر دس دن سے کم حیض آیا اور اسی وقت خون بند ہوا کہ نماز کا وقت بالکل تنگ تھا، یعنی جلدی سے غسل کر کے صرف "اللہ اکبر" کہنے جتنا وقت بچا، تو نماز واجب ہو گئی۔ غسل کر کے فوراً نماز شروع کرے اور مکمل کرے۔
اگر فجر کی نماز پڑھتے ہوئے سورج نکل آیا تو نماز فاسد ہو گئی، اور سورج بلند ہونے کے بعد دوبارہ پڑھنا لازم ہوگا۔
اور اگر اتنا بھی وقت نہ ملا کہ غسل اور تکبیرِ تحریمہ دونوں کی گنجائش ہو، تو اس وقت کی نماز کی قضا واجب نہیں۔
اگر پورے دس دن دس رات حیض آیا اور خون بند ہوا، اور صرف "اللہ اکبر" کہنے جتنا وقت باقی ہے اور غسل کی گنجائش نہیں، تو نماز واجب ہو گئی، اور بعد میں اس کی قضا لازم ہے۔
ARABIC TRANSLATION
أَحْكَامُ الْحَيْضِ الْمُتَبَقِّيَة
ليس من الضروري أن يستمر نزول الدم طوال أيام الحيض، فإذا نزل الدم في أيام العادة أو خلال عشرة أيامٍ ولياليها، فإن الفترات التي ينقطع فيها الدم – سواء كانت ساعتين، أو ساعة، أو ليلة، أو يومًا – تُعدّ أيضًا من الحيض.
فمثلاً: إذا كانت عادة المرأة خمسة أيام، فنزل الدم ثلاثة أيامٍ وثلاث ليالٍ، ثم طهرت يومًا واحدًا، ثم عاد الدم، فإن ذلك اليوم الذي طهرت فيه يُعدّ من الحيض أيضًا.
وخلال مدة الحيض، أي لونٍ كان الدم – أحمر، أصفر، بني، مائل إلى الخضرة، أو أسود – فهو حيض ما لم يظهر القَصَّة البيضاء، فحين تظهر يُعلم أن الحيض قد انتهى.
أما إن استمر الدم بعدها، فهو استحاضة، وقد بُيِّن حكمها سابقًا (انظر الجزء 49).
وإذا مضت خمسة عشر يومًا بعد آخر حيضٍ ثم نزل الدم فظنته المرأة حيضًا، فتركت الصلاة، ثم توقف الدم قبل تمام ثلاثة أيامٍ وثلاث ليالٍ، ولم يعد بعد ذلك خمسة عشر إلى عشرين يومًا، فإن الصلوات التي تركتها يجب قضاؤها لأنها لم تكن حائضًا.
أقل مدةٍ للطهر بين حيضتين هي خمسة عشر يومًا، ولا حدّ لأكثرها؛ فلو انقطع الدم ولم يعد لشهورٍ، فكل تلك الأيام تُعدّ طُهرًا.
إذا شرعت المرأة في صلاةٍ مفروضة، ثم نزل عليها الدم أثناءها، بطلت صلاتها، ولا يجب عليها قضاؤها بعد الطهر.
أما إن أخّرت الصلاة حتى قارَب وقتها على الانتهاء، ثم نزل الدم قبل أن تُصلي، فإن تلك الصلاة تسقط عنها، ولا قضاء لها.
وإذا نزل الدم أثناء صلاةٍ نافلةٍ أو سُنَّةٍ، بطلت، ويجب قضاؤها بعد الطهر.
وإذا نزل الدم أثناء صيامٍ فرضٍ أو نفلٍ، فسد الصوم، ويجب قضاؤه.
وإن انقطع الدم قبل تمام عشرة أيام، ولم يبقَ من الوقت إلا قدر ما يمكنها أن تغتسل غسلًا خفيفًا وتقول «الله أكبر» فقط، فإن الصلاة تجب عليها في هذا الوقت، فتغتسل وتصلي.
لكن إن صلّت صلاة الفجر وطلعت الشمس أثناءها، بطلت، ويجب عليها أن تعيدها بعد ارتفاع الشمس قضاءً.
أما إن لم يتسع الوقت للغُسل ولا لتكبيرة الإحرام، فلا قضاء عليها في هذه الحالة.
وإذا استمر الحيض عشرة أيامٍ بلياليها، ثم انقطع الدم ولم يبقَ إلا قدر ما يمكنها أن تقول «الله أكبر» فقط دون أن تتمكن من الغسل، وجبت عليها تلك الصلاة، ويجب قضاؤها بعد الطهر.